无恻隐之心，非人也名句的降生人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍2见孺子将入于井，皆有怵惕3恻隐4之心，非所以内交5于孺子之怙恃也，非所以要誉6于乡党朋侪也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。———公孙丑章句上完全读懂名句1不忍人之心：不忍看到别人处于痛苦的恻隐心与同情心。2乍：突然、突然。
3怵惕：惊惧、恐惧。4恻隐：悲伤、同情。
5内交，结交，“内”同“纳”，笼络之意。6要誉：博取名声。“要”同“邀”，求。
每小我私家都有恻隐、体恤他人、不忍见他人处于痛苦的心情。先王们由于拥有这种心情，因此才会制定出体恤黎民的政策。
用恻隐体恤他人的心情来施行政策，治理天下就像在手掌心里运转工具一样的容易了。之所以说每小我私家都有恻隐体恤别人的心情，是因为如果今天有人突然瞥见一个小孩要掉进井内里去了，一定会发生惊惧同情的心理———而这并不是因为想去和这孩子的怙恃结交，也不是因为想在乡邻朋侪中博取声名，更不是因为厌恶这孩子的哭啼声才发生的。
由此看来，没有同情心者，不是人；没有羞耻心者，也不是人；没有谦让心者，更不是人；没有是非心者，基础不是人。名句的故事在孟子的看法中，人之所以为人，之所以与禽兽差别，即是因为人能具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”与“是非之心”四种心态，简称“四心”。而对应着这“四心”发散出来的道德体现，则是“仁”、“义”、“礼”、“智”，也就是所谓的“四端”。可以这么说，孟子将仁、义、礼、智这四个带有社会涵义的观点说成是人性中先天所具有的，而人在后天，只不外是在保持及不停扩充这“四端”，或者任其逐步消亡。
正因为“四端”会随着人的“不注意”或者“有意忽略”而消亡，因此如何保持及扩充这“四端”，便成为孟子在提出自己的“性善”学说之后，专心致意去宣扬的又一重点。除去在小我私家修养外，在政治上，孟子也尽心尽力劝导四方君王必须施行“仁政”思想，而此“仁政”思想，也正是本着这“四心”与“四端”而来。正因为在孟子的看法中，这“四心”人皆有之，因此施行“仁政”并非不行为，而只是君王们“不想为”。但我们必须注意的一点是，孟子所谓的“恻隐之心”并不是“妇人之仁”，因为人的“恻隐之心”并非无“度”的放纵小我私家同情心，它必须在一定的准则之下，也就是在经由理性的思考，在切合道德规则的情况下发散，否则便会流于“滥情”。
孟子“无恻隐之心，非人也”的指摘可说是相当的严厉，但正因为明确体恤、痛惜他人之心是人本有，若不是看着世人此心徐徐被利益或冷漠所蒙蔽，孟子怎会如此的语重心长、感伤万千呢！耐久弥新说名句孟子的“恻隐之心”可说是儒家学说中极为重要的论点之一，而且自此也成为文人们叙述“仁”心时最经常使用的规范。但若在“恻隐之心”之前加上一个“无”字，则讲述的不仅仅是人无“仁心”，甚至有时还成为“禽兽”的代名词。
像《前秦·苻朗·苻子》中便曾提及：“观刑曰乐，何无恻怛之心焉。”看人遭刑罚不仅不心痛，还心存看热闹、取笑之意，如此“无恻怛之心”之人，也就是孟子所说的“无恻隐之心”之人，确实禽兽不如。只是古时的文人终究不忍将“禽兽”二字说出口，而用“无恻隐之心”来暗讽，痛心之意溢于言表。
到了今天，“恻隐之心”的用法一如过往，还是“同情心”与“仁心”的代名词，因此像“请叫醒恻隐之心———低级动物养育子女与人一样不易”之类的标题屡见不鲜。但有一个现象不行不提，那就是有时人们总会错误地将“恻隐之心”等同于没有原则的“妇人之仁”，因此像这样的标题：“小我私家恻隐之心与群体公正意识的冲突”，或者是“操盘计谋：杜绝恻隐之心”，四处可见。
下回，无论是在做文章或是看文章之时，我们一定得特别留心这个问题，因为没有原则、没有态度的“一念之仁”，其实并不是真的“仁”，有智慧、有寸度的“恻隐之心”才是真正值得提倡的。听其言也，观其眸子，人焉哉？名句的降生孟子曰：“存1乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了2焉；胸中不正，则眸子眊3焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋4哉？”———离娄章句上完全读懂名句1存：视察。2了：眼睛明亮之意。3眊：音máo，眼睛看不清楚的样子。
4廋：音sóu，隐匿、藏起来。孟子说：“视察一小我私家，再没有比视察他的眼睛更好的了。眼睛无法掩盖一小我私家的丑陋。心中灼烁正大，眼睛就会明亮；心田不规矩，眼睛就会黯淡不明。
所以，听一小我私家说话的时候，注意视察他的眼睛，他的善恶真伪那里能隐藏住呢？”名句的故事“望闻问切”是中医看诊的四个方法。第一个方法就是“望”，视察气色之外，还要视察眼睛的清浊昏明，因为人体内部器官的康健状况，可以由眼睛反映出来；而眼睛的清浊昏明也反映出一小我私家的心术规矩与否。例如《大戴礼记·曾子立事》便纪录：“故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中，则播于外也。故曰：以其见者占其隐者。
”眼睛是人心思的浮现，言语是人行为的指标；心中所想的，会散发到外表，所以要用一小我私家所体现出来的外在，来视察他隐藏于心田的真正想法。孟子也认为，心胸规矩，眼睛就会明亮有神；心胸不规矩，眼睛就会看起来昏暗不明。
如同汉朝王充所增补的：“孟子相贤，以眸子明晰者，察文以义可晓。”（王充《论衡》）王充说，孟子看眼睛明亮者，就知道对方是个贤达人士，这如同我们看文章所展现的义理就可以相识文章的内容一样。
因。
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